En espanyol i català , felicidad i felicitat deriven del terme en llatí felix, que de vegades significa sort i, altres , destinació. La felicitat és el que tot ésser humà intenta assolir al llarg de la vida i és una cosa totalment subjectiva i personal. Allò que ens fa ser feliços està condicionat pel moment i estat d'ànim en què ens trobem i moltes vegades pensem que alguna cosa ens va a satisfer plenament, però un cop l'hem obtingut ens adonem que no és així .
En general, podríem definir la felicitat com un estat de satisfacció a causa de la pròpia situació en el món. Per aquesta relació amb la situació, la noció de felicitat es diferencia de la de beatitud, que és l'ideal d'una satisfacció independent de la relació de l'home amb el món i , per tant , restringida a l'esfera contemplativa o religiosa .
A continuació vaig a exposar una relació de diferents definicions i respostes que diferents filòsofs han donat a aquesta qüestió i que han transcendit i modelat el pensament occidental en relació a aquest concepte de la felicitat .
Començarem aquest recorregut filosòfic en la Grècia Antiga, base de la civilització d'occident i els primers a desenvolupar el nostre mode de pensament lògic. Els pensaments o postulats filosòfics grecs es regien per arguments vàlids, demostrables i amb una anàlisi científica que poguessin explicar les preguntes que es formulaven. Des d'aquests llunyans temps els éssers humans dubtaben si la felicitat havia de buscar-la en els béns com a riquesa , poder , plaer , fama , salut ...
A Grècia diferents escoles filosòfiques intentaven buscar la Felicitat a través de formes molt diferents. Així , al s. IV a. C., els hedonistes cirenaicos i els epicuris consideraven el plaer com a fi últim de la vida i per tant com a únic camí cap a la felicitat .
Aristip afirmava "La Felicitat és el sistema dels plaers . Només el plaer és el bé perquè només ell és desitjat per si mateix i , per tant , és la fi en si . La finalitat és el plaer particular " . Heugesias, va negar la possibilitat de la felicitat i la va negar precisament pel fet que els plaers són molt rars i efímers.
Per Diògenes de Sinope, la felicitat es basava únicament en ser lliure "per ser feliç i tenir llibertat no es necessita res material ". Vivia desvergonyidament , rient-se de les normes , dels modals i de l'autoritat. Li van cridar el " Cínic " perquè vivia com un "Kion", gos en grec. Dormia en un tonell, es masturbava en públic, menjava del que li donaven i fins i tot de les deixalles. Es vestia amb parracs, no volia tenir cap pertinença i es burlava dels rics. Argumentava que la comunitat creava falses necessitats i amb ella l'angoixa del no tenir, el patiment per no aconseguir el que altres obtenen. Contra això oposava la virtut de satisfer les necessitats naturals per ser feliç. De Diògenes és famosa la trobada que va tenir amb el gran Alexandre Magne, que va voler un matí visitar-lo i el va trobar dins del tonell on dormia. Alejandro li va dir : "Puc concedir el que em demanis". Diògenes després de reflexionar un moment va respondre: "Doncs si , pots concedir-me alguna cosa. Aparta't d'on estàs ja que m'estàs tapant el sol" .
Per la seva part Zenó de Cítion, fundador de l'ètica estoica defensava que el domini del dolor i les passions era el camí cap a la felicitat .
Altres filòsofs de l'època basaven la felicitat exclusivament en la raó com ara Sòcrates, Plató o Aristòtil. Aristòtil afirma que "tots els homes aspiren a la felicitat " . "La felicitat és com un bé suprem, és allò que dóna sentit i finalitat a tot altre fi volgut per l'home". També sosté "La felicitat no és un ideal de la raó , sinó de la imaginació" i "la felicitat humana tindrà a veure més amb l'activitat de l'ànima que amb la del cos ... "
Aristòtil indica també que "per ser feliç cal una quantitat moderada de béns exteriors i afectes humans". Així, per Aristòtil el " Summe Bé" és l'exercici de la funció pròpia de l'home, que és la raó, tota la seva virtut resideix en la seva capacitat de pensar i en l'intel · lecte i en complir amb el que la raó ens indica com actes bons. L'assoliment de la felicitat no és possible per a l'individu sinó en la vida i en la convivència social, ja que només en societat l'home pot realitzar el seu perfeccionament moral. La vida dels que fan el bé és plaent en si mateixa, i no és el plaer un afegit al bé, sinó conseqüència d'aquest.
Sòcrates per la seva banda afirma "Descendeix a les profunditats de tu mateix , i aconsegueix veure la teva ànima bona. La felicitat la fa només un mateix amb la bona conducta". De Sòcrates és la famosa expressió que va dir al Mercat d'Atenes : " Que feliç sóc en veure tantes coses que no necessite ! " .
Plató va negar que la felicitat consistís en el plaer i la va considerar relacionada amb la virtut «Els feliços són feliços per la possessió de la justícia i de la temperància , i els infeliços , infeliços per la possessió de la maldat », diu en el Gòrgies.
Demòcrit afirma "Felicitat és la mesura del plaer i la proporció de la vida. O sigui com el mantenir-se allunyat de tot defecte i de tot excés " .
Roma va beure de les fonts gregues de la saviesa. La seva influència va començar cap a finals del segle IV, però és sino després de la victòria de Roma sobre el rei Perseu de Macedònia i la presa de la seva biblioteca quan Roma descobreix la grandiositat de la civilització i la cultura grega i la seva filosofia. La gran aportació que efectua Roma a la filosofia és, principalment, a través de l'ètica, la moral i la filosofia del comportament .
Sèneca en el seu "De vita beata" comença dient "Tots volen, germà Gal·lió, viure feliçment , i a aquesta vida ens impel · leix un desig natural". Per Sèneca , el difícil és descobrir el que fa feliç la vida. " La vida feliç és la que està conforme amb la seva naturalesa " . "El bé suprem és una ànima que menysprea les coses atzaroses ( aleatòries ) i es complau en la virtut" .
Per Sèneca el problema està en que molts persegueixen una falsa felicitat, de manera que quan més busquen, més creix la seva frustració. Exposa una moral basada en el menyspreu als plaers i la fortuna "el plaer és baix, servil , feble i caduc " .
Sèneca, d'acord amb la doctrina estoica, argüeix que la naturalesa és raó i que la persona haurà d'emprar la seva facultat de raonar per viure en concòrdia amb la naturalesa i d'aquesta manera aconseguir la felicitat, la qual només és realment possible amb l'exercici de la virtut .
Per Marc Aureli l'ésser humà ha de ser racional i guiar-se per la raó, la qual ha de ser el límit i guia de les altres dues facultats, sensitiva i instintiva. Viure d'acord amb la recta raó diligent és necessari per portar una vida feliç, però amb això no n'hi ha prou doncs l'ésser humà ha de viure d'acord amb el que és, un ésser social .
Ciceró ens diu sobre la filosofia i la felicitat "La vida feliç i joiosa és l'objecte únic de tota la filosofia" "La veritable felicitat no consisteix en la possessió, de seu impossible, de la Veritat , sinó en la recerca mai acabada i mai frustrada de la mateixa " . Afirma que la virtut és suficient per assolir la felicitat, esforçant-se per conciliar el respecte cap al cos i els béns que li són propis amb el primat absolut de l'esperit .
En general, podríem definir la felicitat com un estat de satisfacció a causa de la pròpia situació en el món. Per aquesta relació amb la situació, la noció de felicitat es diferencia de la de beatitud, que és l'ideal d'una satisfacció independent de la relació de l'home amb el món i , per tant , restringida a l'esfera contemplativa o religiosa .
A continuació vaig a exposar una relació de diferents definicions i respostes que diferents filòsofs han donat a aquesta qüestió i que han transcendit i modelat el pensament occidental en relació a aquest concepte de la felicitat .
Començarem aquest recorregut filosòfic en la Grècia Antiga, base de la civilització d'occident i els primers a desenvolupar el nostre mode de pensament lògic. Els pensaments o postulats filosòfics grecs es regien per arguments vàlids, demostrables i amb una anàlisi científica que poguessin explicar les preguntes que es formulaven. Des d'aquests llunyans temps els éssers humans dubtaben si la felicitat havia de buscar-la en els béns com a riquesa , poder , plaer , fama , salut ...
A Grècia diferents escoles filosòfiques intentaven buscar la Felicitat a través de formes molt diferents. Així , al s. IV a. C., els hedonistes cirenaicos i els epicuris consideraven el plaer com a fi últim de la vida i per tant com a únic camí cap a la felicitat .
Aristip afirmava "La Felicitat és el sistema dels plaers . Només el plaer és el bé perquè només ell és desitjat per si mateix i , per tant , és la fi en si . La finalitat és el plaer particular " . Heugesias, va negar la possibilitat de la felicitat i la va negar precisament pel fet que els plaers són molt rars i efímers.
Per Diògenes de Sinope, la felicitat es basava únicament en ser lliure "per ser feliç i tenir llibertat no es necessita res material ". Vivia desvergonyidament , rient-se de les normes , dels modals i de l'autoritat. Li van cridar el " Cínic " perquè vivia com un "Kion", gos en grec. Dormia en un tonell, es masturbava en públic, menjava del que li donaven i fins i tot de les deixalles. Es vestia amb parracs, no volia tenir cap pertinença i es burlava dels rics. Argumentava que la comunitat creava falses necessitats i amb ella l'angoixa del no tenir, el patiment per no aconseguir el que altres obtenen. Contra això oposava la virtut de satisfer les necessitats naturals per ser feliç. De Diògenes és famosa la trobada que va tenir amb el gran Alexandre Magne, que va voler un matí visitar-lo i el va trobar dins del tonell on dormia. Alejandro li va dir : "Puc concedir el que em demanis". Diògenes després de reflexionar un moment va respondre: "Doncs si , pots concedir-me alguna cosa. Aparta't d'on estàs ja que m'estàs tapant el sol" .
Per la seva part Zenó de Cítion, fundador de l'ètica estoica defensava que el domini del dolor i les passions era el camí cap a la felicitat .
Altres filòsofs de l'època basaven la felicitat exclusivament en la raó com ara Sòcrates, Plató o Aristòtil. Aristòtil afirma que "tots els homes aspiren a la felicitat " . "La felicitat és com un bé suprem, és allò que dóna sentit i finalitat a tot altre fi volgut per l'home". També sosté "La felicitat no és un ideal de la raó , sinó de la imaginació" i "la felicitat humana tindrà a veure més amb l'activitat de l'ànima que amb la del cos ... "
Aristòtil indica també que "per ser feliç cal una quantitat moderada de béns exteriors i afectes humans". Així, per Aristòtil el " Summe Bé" és l'exercici de la funció pròpia de l'home, que és la raó, tota la seva virtut resideix en la seva capacitat de pensar i en l'intel · lecte i en complir amb el que la raó ens indica com actes bons. L'assoliment de la felicitat no és possible per a l'individu sinó en la vida i en la convivència social, ja que només en societat l'home pot realitzar el seu perfeccionament moral. La vida dels que fan el bé és plaent en si mateixa, i no és el plaer un afegit al bé, sinó conseqüència d'aquest.
Sòcrates per la seva banda afirma "Descendeix a les profunditats de tu mateix , i aconsegueix veure la teva ànima bona. La felicitat la fa només un mateix amb la bona conducta". De Sòcrates és la famosa expressió que va dir al Mercat d'Atenes : " Que feliç sóc en veure tantes coses que no necessite ! " .
Plató va negar que la felicitat consistís en el plaer i la va considerar relacionada amb la virtut «Els feliços són feliços per la possessió de la justícia i de la temperància , i els infeliços , infeliços per la possessió de la maldat », diu en el Gòrgies.
Demòcrit afirma "Felicitat és la mesura del plaer i la proporció de la vida. O sigui com el mantenir-se allunyat de tot defecte i de tot excés " .
Roma va beure de les fonts gregues de la saviesa. La seva influència va començar cap a finals del segle IV, però és sino després de la victòria de Roma sobre el rei Perseu de Macedònia i la presa de la seva biblioteca quan Roma descobreix la grandiositat de la civilització i la cultura grega i la seva filosofia. La gran aportació que efectua Roma a la filosofia és, principalment, a través de l'ètica, la moral i la filosofia del comportament .
Sèneca en el seu "De vita beata" comença dient "Tots volen, germà Gal·lió, viure feliçment , i a aquesta vida ens impel · leix un desig natural". Per Sèneca , el difícil és descobrir el que fa feliç la vida. " La vida feliç és la que està conforme amb la seva naturalesa " . "El bé suprem és una ànima que menysprea les coses atzaroses ( aleatòries ) i es complau en la virtut" .
Per Sèneca el problema està en que molts persegueixen una falsa felicitat, de manera que quan més busquen, més creix la seva frustració. Exposa una moral basada en el menyspreu als plaers i la fortuna "el plaer és baix, servil , feble i caduc " .
Sèneca, d'acord amb la doctrina estoica, argüeix que la naturalesa és raó i que la persona haurà d'emprar la seva facultat de raonar per viure en concòrdia amb la naturalesa i d'aquesta manera aconseguir la felicitat, la qual només és realment possible amb l'exercici de la virtut .
Per Marc Aureli l'ésser humà ha de ser racional i guiar-se per la raó, la qual ha de ser el límit i guia de les altres dues facultats, sensitiva i instintiva. Viure d'acord amb la recta raó diligent és necessari per portar una vida feliç, però amb això no n'hi ha prou doncs l'ésser humà ha de viure d'acord amb el que és, un ésser social .
Ciceró ens diu sobre la filosofia i la felicitat "La vida feliç i joiosa és l'objecte únic de tota la filosofia" "La veritable felicitat no consisteix en la possessió, de seu impossible, de la Veritat , sinó en la recerca mai acabada i mai frustrada de la mateixa " . Afirma que la virtut és suficient per assolir la felicitat, esforçant-se per conciliar el respecte cap al cos i els béns que li són propis amb el primat absolut de l'esperit .
Cap comentari :
Publica un comentari a l'entrada