El segle de les llums es defineix per la consciència d'un nou temps en què la raó i la ciència il·luminen la humanitat. Kant defineix la Il·lustració com l'emancipació de la consciència humana de l'estat d'ignorància i error per mitjà del coneixement. Es tracta d'un fenomen iniciat a França i que es va estenent per tota Europa. La Il·lustració és la postura crítica que adopta la burgesia europea davant l'ordre establert per l'absolutisme i la noblesa. Adopten també una postura molt crítica amb l'Església catòlica, a la qual acusen d'haver esclavitzat la intel·ligència humana amb la supressió del lliure exercici de la raó. En general analitzen i ataquen des de la raó totes les institucions polítiques, religioses, socials i morals. Es tracta de la primera cultura laica europea.L'ideal de la Il·lustració va ser la naturalesa a través de la raó com a instrument per arribar al coneixement . La Natura ha creat l'home perquè sigui feliç i aquesta felicitat perquè sigui autèntica, s'ha de basar en la propietat privada, la llibertat i la igualtat.
Afirmen els il·lustrats que la felicitat no és un caprici del destí, ni un do diví com a premi a un bona conducta en vida, sinó una cosa que tots hauríem d'aconseguir a la Terra. Se li atorga tanta importància a aquest concepte, que dos textos fonamentals de l'època com són la Declaració d'Independència dels Estats Units (1776) i la Declaració dels Drets de l'Home (França, 1789) estableixen el dret a "la felicitat de tots".
Nobles i burgesos, els il·lustrats es dirigeixen als seus mateixos grups socials. No entra en la seva consideració el poble, del qual es té una visió pejorativa. Voltaire diu "quan el populatxo intenta raonar està perdut ". Només Rousseau contempla el poble des d'una altra perspectiva.
Descartes es preguntava si era més important ser feliç de conèixer la veritat. Al final, el filòsof francès arriba a la conclusió que només es pot arribar a la felicitat a través del coneixement i això comporta sempre el preu d'un cert patiment.
Per a Descartes la felicitat és el fi de la vida humana i es pot aconseguir en aquesta vida sense haver d'esperar a la contemplació divina. La felicitat depèn de la nostra pròpia virtut i saviesa. Descartes deia "crec que és principalment en això en el que consisteix el secret d'aquells filòsofs que, en un altre temps, van poder sostreure a l'imperi de la fortuna i, malgrat els dolors i la pobresa, rivalitzar en felicitat amb els seus déus". "Els filòsofs, ocupant-se, sense parar, en considerar els límits que els eren prescrits per la natura, es persuadien tan perfectament que res no els pertanyia només els seus pensaments, que això només era suficient per impedir tenir cap afecte a les altres coses (com fama, poder, riquesa ...), i disposaven dels seus " pensaments" tan absolutament que en això tenien certa raó per estimar més rics i més poderosos i més lliures i més feliços que cap dels altres homes ..."
Jean Jacques Rousseau (1712/1778), no creu que el progrés asseguri el benestar i la felicitat de la societat. Argumentava que quan més es desenvolupava una societat i arribava al seu màxim esplendor més es corrompia fins a la seva completa autodestrucció. El progrés no garanteix la felicitat de l'home. La veritable felicitat de l'home just s'aconsegueix en una vida social virtuosa, en una llibertat civil molt superior a l'abandonada llibertat natural i salvatge. Per aconseguir un desenvolupament moral de la societat cal educar l'home perquè no desatengui a la seva consciència.
Rousseau en "Cartes a Sofia" (sobre la felicitat)
"Qui de nosaltres sap com s'aconsegueix? Vaguem de desig en desig i aquells que acabem de satisfer ens deixen tan lluny de la felicitat com abans d'haver aconseguit res. No trobem regla invariable, ni en les passions que se succeeixen i s'autodestrueixen incessantment. Víctimes de la cega inconstància dels nostres cors, el gaudi dels béns desitjats només ens prepara per privacions i penes, tot el que tenim només ens serveix per mostrar-nos el que ens falta, ia falta de saber com cal viure tots morim sense haver viscut. Si hi ha alguna manera possible de lliurar-se aquest dubte horrible és estenent per un temps, més enllà dels seus límits naturals, i desconfiant de totes les seves inclinacions, estudiant-se a si mateix, portant la torxa de la veritat al fons de la nostra ànima, examinant de una vegada per sempre el que es pensa, el que es creu, el que se sent i tot el que s'ha de pensar, sentir i creure per ser feliç tant com la condició humana ho permeti. Mira aquí, estimada amiga, l'examen que us proposo avui. Però què farem, Sofia, sinó el que ja hem fet mil vegades? Tots els llibres ens parlen del Sobirà Bé, tots els filòsofs ens ho mostren, cada un ensenya als altres l'art de ser feliç, però cap ho ha trobat per si mateix" .
Rousseau va afirmar que el cor i els sentiments ( i no la raó ) són l'única manera de conèixer el que ens envolta i que els temes impossibles d'assolir per a l'enteniment humà no serveixen més que per perdre el temps. Caldria centrar-se en les coses que podem comprendre i deixar altres que ens sobrepassen. Aquests límits de la raó pura seran després desenvolupats per Kant.
Rousseau també va inspirar amb el seu Contracte Social a Karl Marx. Deia que la societat es convertia en desigualitària quan s'establia la propietat privada i Marx sobre la propietat privada diu que causa l'alineació de l'home i el transforma en un ésser antinatural a si mateix, de manera que caldria suprimir-la. Sobre la religió, Rousseau creu que l'única religió rellevant és la natural a través de la consciència i que les altres religions només condueixen a guerres i fanatismes. Per a Marx les religions redueixen l'home a matèria i distreuen l'home de l'únic lloc on poden ser feliços, el món terrenal. Per això crida a les religions el "opi del poble".
El Baró de Montesquieu (1689-1755) creia en una estructura on els tres poders de l'Estat - Legislatiu , Executiu i Judicial - mantinguessin un equilibri i es limitessin mútuament . Una de les seves cites revela una gran veritat "Volem ser més feliços que els altres, i això és dificilíssim , perquè sempre els imaginem molt més feliços del que són en realitat".
Voltaire (1694/1778), va ser una de les torxes del il·luminisme i reconegut crític de la religió tradicional. En el seu "Tractat sobre la tolerància" fonamenta la necessitat de la tolerància religiosa i els recorda als governs que "tots els homes són germans davant Déu".
Vegem a continuació alguns fragments extrets del Diccionari Filosòfic de Voltaire :
"La felicitat és una idea abstracta , que es compon d'algunes sensacions de plaer."
"Els filòsofs s'han esforçat a buscar el « sobirà bé», com els químics buscaven la pedra filosofal. Però el sobirà bé no existeix, i les investigacions que es van fer per trobar un ideal quimèric van perjudicar a la filosofia durant molt de temps. Els animals experimenten plaer quan realitzen les seves funcions naturals. La felicitat somiada havia de consistir en una «sèrie no interrompuda de plaers», però aquesta sèrie és incompatible amb els nostres òrgans i el nostre destí .
La felicitat existeix en el món, però si es dóna aquest nom al plaer permanent o la sèrie contínua i variada de sensacions delicioses, la felicitat no existeix en el globus terraqüi, i cal buscar-la en altres parts.
Si anomenem felicitat a cert estat en què es troba l'home , com per exemple, quan arriba al súmmum de la fortuna, del poder o de la fama, també ens equivoquem al dir- feliç, perquè hi carboners que són més feliços que els reis.
El «sobirà bé» s'ha de considerar com una «sobirana quimera». Els filòsofs grecs van discutir extensament aquesta qüestió. Quan els veig obstinats a tal porfídia, em sembla que estic veient captaires que fan càlculs sobre la pedra filosofal. Cada home xifra la seva felicitat en una cosa diferent. Per a cada mortal , el « suprem bé» consisteix en «el que li delecta tan imperiosament », que el fa ser impotent per prendre amb calor tota la resta de la vida. Com el suprem mal és el que aconsegueix privar-nos de tots els altres sentiments. Aquests són els dos extrems de la naturalesa humana, que duren curts moments, perquè no hi ha delícies extremes ni turments extrems que puguin durar tota la vida. El sobirà bé i el sobirà mal són, doncs, dos quimeres."
Afirmen els il·lustrats que la felicitat no és un caprici del destí, ni un do diví com a premi a un bona conducta en vida, sinó una cosa que tots hauríem d'aconseguir a la Terra. Se li atorga tanta importància a aquest concepte, que dos textos fonamentals de l'època com són la Declaració d'Independència dels Estats Units (1776) i la Declaració dels Drets de l'Home (França, 1789) estableixen el dret a "la felicitat de tots".
Nobles i burgesos, els il·lustrats es dirigeixen als seus mateixos grups socials. No entra en la seva consideració el poble, del qual es té una visió pejorativa. Voltaire diu "quan el populatxo intenta raonar està perdut ". Només Rousseau contempla el poble des d'una altra perspectiva.
Descartes es preguntava si era més important ser feliç de conèixer la veritat. Al final, el filòsof francès arriba a la conclusió que només es pot arribar a la felicitat a través del coneixement i això comporta sempre el preu d'un cert patiment.
Per a Descartes la felicitat és el fi de la vida humana i es pot aconseguir en aquesta vida sense haver d'esperar a la contemplació divina. La felicitat depèn de la nostra pròpia virtut i saviesa. Descartes deia "crec que és principalment en això en el que consisteix el secret d'aquells filòsofs que, en un altre temps, van poder sostreure a l'imperi de la fortuna i, malgrat els dolors i la pobresa, rivalitzar en felicitat amb els seus déus". "Els filòsofs, ocupant-se, sense parar, en considerar els límits que els eren prescrits per la natura, es persuadien tan perfectament que res no els pertanyia només els seus pensaments, que això només era suficient per impedir tenir cap afecte a les altres coses (com fama, poder, riquesa ...), i disposaven dels seus " pensaments" tan absolutament que en això tenien certa raó per estimar més rics i més poderosos i més lliures i més feliços que cap dels altres homes ..."
Jean Jacques Rousseau (1712/1778), no creu que el progrés asseguri el benestar i la felicitat de la societat. Argumentava que quan més es desenvolupava una societat i arribava al seu màxim esplendor més es corrompia fins a la seva completa autodestrucció. El progrés no garanteix la felicitat de l'home. La veritable felicitat de l'home just s'aconsegueix en una vida social virtuosa, en una llibertat civil molt superior a l'abandonada llibertat natural i salvatge. Per aconseguir un desenvolupament moral de la societat cal educar l'home perquè no desatengui a la seva consciència.
Rousseau en "Cartes a Sofia" (sobre la felicitat)
"Qui de nosaltres sap com s'aconsegueix? Vaguem de desig en desig i aquells que acabem de satisfer ens deixen tan lluny de la felicitat com abans d'haver aconseguit res. No trobem regla invariable, ni en les passions que se succeeixen i s'autodestrueixen incessantment. Víctimes de la cega inconstància dels nostres cors, el gaudi dels béns desitjats només ens prepara per privacions i penes, tot el que tenim només ens serveix per mostrar-nos el que ens falta, ia falta de saber com cal viure tots morim sense haver viscut. Si hi ha alguna manera possible de lliurar-se aquest dubte horrible és estenent per un temps, més enllà dels seus límits naturals, i desconfiant de totes les seves inclinacions, estudiant-se a si mateix, portant la torxa de la veritat al fons de la nostra ànima, examinant de una vegada per sempre el que es pensa, el que es creu, el que se sent i tot el que s'ha de pensar, sentir i creure per ser feliç tant com la condició humana ho permeti. Mira aquí, estimada amiga, l'examen que us proposo avui. Però què farem, Sofia, sinó el que ja hem fet mil vegades? Tots els llibres ens parlen del Sobirà Bé, tots els filòsofs ens ho mostren, cada un ensenya als altres l'art de ser feliç, però cap ho ha trobat per si mateix" .
Rousseau va afirmar que el cor i els sentiments ( i no la raó ) són l'única manera de conèixer el que ens envolta i que els temes impossibles d'assolir per a l'enteniment humà no serveixen més que per perdre el temps. Caldria centrar-se en les coses que podem comprendre i deixar altres que ens sobrepassen. Aquests límits de la raó pura seran després desenvolupats per Kant.
Rousseau també va inspirar amb el seu Contracte Social a Karl Marx. Deia que la societat es convertia en desigualitària quan s'establia la propietat privada i Marx sobre la propietat privada diu que causa l'alineació de l'home i el transforma en un ésser antinatural a si mateix, de manera que caldria suprimir-la. Sobre la religió, Rousseau creu que l'única religió rellevant és la natural a través de la consciència i que les altres religions només condueixen a guerres i fanatismes. Per a Marx les religions redueixen l'home a matèria i distreuen l'home de l'únic lloc on poden ser feliços, el món terrenal. Per això crida a les religions el "opi del poble".
El Baró de Montesquieu (1689-1755) creia en una estructura on els tres poders de l'Estat - Legislatiu , Executiu i Judicial - mantinguessin un equilibri i es limitessin mútuament . Una de les seves cites revela una gran veritat "Volem ser més feliços que els altres, i això és dificilíssim , perquè sempre els imaginem molt més feliços del que són en realitat".
Voltaire (1694/1778), va ser una de les torxes del il·luminisme i reconegut crític de la religió tradicional. En el seu "Tractat sobre la tolerància" fonamenta la necessitat de la tolerància religiosa i els recorda als governs que "tots els homes són germans davant Déu".
Vegem a continuació alguns fragments extrets del Diccionari Filosòfic de Voltaire :
"La felicitat és una idea abstracta , que es compon d'algunes sensacions de plaer."
"Els filòsofs s'han esforçat a buscar el « sobirà bé», com els químics buscaven la pedra filosofal. Però el sobirà bé no existeix, i les investigacions que es van fer per trobar un ideal quimèric van perjudicar a la filosofia durant molt de temps. Els animals experimenten plaer quan realitzen les seves funcions naturals. La felicitat somiada havia de consistir en una «sèrie no interrompuda de plaers», però aquesta sèrie és incompatible amb els nostres òrgans i el nostre destí .
La felicitat existeix en el món, però si es dóna aquest nom al plaer permanent o la sèrie contínua i variada de sensacions delicioses, la felicitat no existeix en el globus terraqüi, i cal buscar-la en altres parts.
Si anomenem felicitat a cert estat en què es troba l'home , com per exemple, quan arriba al súmmum de la fortuna, del poder o de la fama, també ens equivoquem al dir- feliç, perquè hi carboners que són més feliços que els reis.
El «sobirà bé» s'ha de considerar com una «sobirana quimera». Els filòsofs grecs van discutir extensament aquesta qüestió. Quan els veig obstinats a tal porfídia, em sembla que estic veient captaires que fan càlculs sobre la pedra filosofal. Cada home xifra la seva felicitat en una cosa diferent. Per a cada mortal , el « suprem bé» consisteix en «el que li delecta tan imperiosament », que el fa ser impotent per prendre amb calor tota la resta de la vida. Com el suprem mal és el que aconsegueix privar-nos de tots els altres sentiments. Aquests són els dos extrems de la naturalesa humana, que duren curts moments, perquè no hi ha delícies extremes ni turments extrems que puguin durar tota la vida. El sobirà bé i el sobirà mal són, doncs, dos quimeres."
Cap comentari :
Publica un comentari a l'entrada